6.2. De la actitud religiosa a los actos religiosos

Parte del curso de Fenomenología de la religión.

Introducción

• Actitud religiosa = dimensión subjetiva del fenómeno religioso (relación interior frente al Misterio)
• No existe como «estado puro» → requiere actos concretos ⇔ da lugar a sucesión temporal/espacial.
• Estudiar actitud religiosa = describir/comprender sus actos.
• Actos clave: oración y sacrificio.

1. La oración, acto central de la actitud religiosa

• Presente en todas las religiones:
  • «Donde la oración ha enmudecido por completo ha desaparecido también la religión»
• Oración = expresión directa/primera de la actitud religiosa
  • Es raíz de toda manifestación religiosa
  • Analizar la oración de un grupo/persona → conocer actitud religiosa subyacente
  • Fenómeno originario de vida religiosa
  • Oración = 1ª difracción de presencia inobjetivable → palabras, gestos, sentimientos exteriorizados
• Es el «fenómeno originario»; el «pensar» para la filosofía es el «orar» para la religión

Cuestión en el budismo

• A veces se dice que el budismo carece de oración
  • Depende de si se reduce oración a diálogo con realidad divina personal
  • Existen formas de oración mística sin ese esquema

Variedad de formas de oración

1. Por contenido: invocación, saludo, alabanza, acción de gracias, petición, perdón, confesión de fe, pregunta, queja...
2. Por forma: adoración silenciosa, recitación, canto, meditación, plegaria, peregrinación.
3. Por sujeto: personal/comunitaria.
4. Por fórmula: privada/oficial.
5. Por método: textos, lectura creyente, repetición de nombres (p.ej. Jesús, jaculatorias cristianas), meditación, contemplación.

6. Por «escala» espiritual: lectura, oración, meditación, contemplación.

7. Las formas se entremezclan; la «oración completa» reúne matices de todas las demás.

Aspecto común

• Todas reflejan/desgranan una misma actitud: actitud orante = puesta en ejercicio de actitud religiosa fundamental

Límites de la oración (tipos extremos):

• Magia: invocación mágica (intento de dominio)
• Filosofía: meditación sobre el misterio (predominio de lo intelectual)
• Todas las formas religiosas reales están entre ambos extremos.

1.1. Oración ingenua del «primitivo»

Características:

• Realismo: surge de peligro o necesidad; petición de bienes inmediatos (frutos, ganados, salud, victoria…)
• Afectividad: predominio de petición
• Eudemonismo: apariencia interesada, similar a la magia

Rasgos de tipo mágico:

• Acciones simbólicas: semejanza/contacto (magia)
• Multiplicación de representaciones divinas
• Creencia en influencia sobre la divinidad

Peculiaridades religiosas (≠ magia):

1. Magia: busca dominar lo sagrado; Religión: reconoce superioridad (extática)
2. Abundan gestos/actos de reconocimiento del poder superior
3. Expresiones de dependencia/confianza/sumisión
4. Acciones de gracias frecuentes
5. Deseo de pura alabanza por gloria/poder divinos
6. Aunque existen muchos «dioses», en momentos clave aparece «divinidad suprema» ⇒ relación dialogal

Clímax diferenciador:

• «Oración ingenua» → forma originaria de religión
• Oración primitiva = diálogo, reconocimiento de superioridad y esperanza en ayuda
• Magia = instrumentalización de lo sagrado

Frente a la objeción «interés egoísta»

• Petición puede ser genuinamente religiosa si hay:
  • Reconocimiento de superioridad
  • Confianza radical (ej. Sal 130; hinduismo)
  • No es ignorancia de medios naturales, sino confianza último en Misterio
  • Oración puntual → conciencia de presencia permanente (Orígenes de Alejandría, 184-253: vida = oración constante)

1.2. La oración mística

Tradiciones donde aparece:

• Taoísmo, upanishads hindúes, budismo primitivo, neoplatonismo, sufismo (islam), misticismo cristiano.

Rasgos:

1. Actitud de entrega/amor a lo trascendente (opuesto a la magia)
2. No busca visión/perfección, sino amor, trascendencia, y entrega total
3. No es conocimiento puro, sino relación viva.
4. Fin trascendente: unión con Absoluto = todo; lo terreno = nada
5. Misterio es fundamento/realidad de todo, no objeto de (simple) conocimiento

Proceso místico:

• Comienza con conciencia de pequeñez vs Absoluto (purificación)
• Descubrimiento progresivo de nueva realidad, transparencia de lo divino
• Culmina en entrega total: éxtasis, unión, abismamiento, extinción
• San Juan de la Cruz: purificación → iluminación → unión

Transformaciones:

• Figura de «Dios interlocutor» → «Dios fundamento, abismo, fuente, luz»
• Relación «con» Dios → «en» Dios

Peligro:

• Desvanecimiento del Misterio: Si se reduce a concepto intelectual o se confunde con el todo (panteísmo).
• Si la trascendencia es reabsorbida/explotada → magia camuflada
• Misticismo debe evitar instrumentalización/objetivación

Adoración

• No designa la forma más perfecta de oración, sino la actitud basal de todas las oraciones: respuesta extática y salvífica al Misterio

2. El sacrificio, expresión cultual de la actitud religiosa

• Universalidad del sacrificio en la religión, aunque ≠ relevancia para todos los fenomenólogos
• Concepto: Sacrificium = "hacer sagrado», consagrar algo profano
• Consagrar ≠ siempre sacrificar: sacrificio = consagración + relación transformadora entre humano-divino mediada por víctima
• Propósito: Mediante víctima ⇒ expresar/fortalecer la relación religioso-divina
• Procedimiento: Comunicación entre sagrado y profano via víctima
• Fundamental:
  • Expresa relación sujeto-divinidad (actitud religiosa), en dos momentos:
    • Voluntad de entrega / Ofrecimiento dones
    • Experiencia de distancia / Comunión sacrificial

2.1. Ofrecimiento de dones (do ut des)

• Origen: mantener a dioses propicios
• Acto de intercambio (hombre-da/divinidad-da)
• Ritual brahmánico: «Aquí está la mantequilla: ¿dónde están tus dones?»
• Peligro: interpretación «negocio» elimina lo religioso
• Fórmula debe leerse como:
  • Don ofrecido = autoentrega del sustituto (animal, primicias, hijo)
  • A Dios se acude con ofrenda (expresión de sumisión ante su majestad)

2.2. Expiación

• La más compleja (multiplicidad de formas y elementos)
• Víctima (ser destruido), actúa en representación (rey, sacerdote, pueblo)
• Ejemplo: Yom Kippur (Lev 16, 29-34) Judaísmo
• Enfatiza experiencia de distancia ante el Misterio: conciencia de pecado y necesidad de purificación

2.3. Comunión

• Objeto: expresar relación unión con lo divino
  • Entrega de don crea amistad y favorece unión
• Carácter comunitario
  • Banquete con la divinidad: comunidad + divinidad en mesa común (divinidad recibe parte: sangre/grasa)
  • Banquete místico: víctima = representación de Dios y es comida (animal, planta, ocasionalmente persona)
• Comunión refuerza cohesión social y vínculo con lo sagrado

Conclusiones sobre el sacrificio

• Sacrificio implica ejercicio avanzado de simbolización religiosa
  • Acumulación de símbolos en objeto puede oscurecer la intención religiosa (peligro de «cosificación»)
• Peligro: el rito sacrificial se convierte en medio de «utilización» de la Trascendencia ⇒ simple magia ritual
• Historia religiosa = tensión: proliferación de ritos sacrificiales vs reformas que exigen pureza de actitud (fe, justicia, obediencia)
  • Ejemplos: profetas de Israel (Am 5, 22; Jr 7, 22), ruptura del budismo con sacrificios brahmánicos
  • Reformas ≠ abolición del sacrificio, sino restauración de la actitud interior
• Sacrificios expresan los aspectos esenciales de la actitud religiosa:
  • Trascendimiento/extática: entrega del hombre a la divinidad
  • Salvífica: unión/comunión con lo divino
  • Conciencia de desproporción: necesidad de purificación/expiación